【介绍】：
韩愈作。谢自然是一个女道士，相传她于贞元十年(794)十一月二十日辰时，白日升天，成仙而去。而道教是唐代的“国教”，尽管中唐以后佛教盛行，但并未取道教而代之，道教在社会上的势力仍然很大，谢自然成仙一事的广为流传就是明显的例证。韩愈以儒道自诩，既排斥佛教，亦排斥道教，尝自比孟子之排斥杨、墨。他平生反对宗教，反对迷信是始终不懈，坚定不移的。这首诗就是以谢自然事为题材而写的。诗中否定了神仙之说，认为“木石生怪变，狐狸骋妖患。莫能尽性命，安得更长延”，信奉神仙，祸患无穷。规劝人们“人生处万类，知识最为贤。奈何不自信，反欲从物迁?”这在当时无疑是具有进步意义的。全篇虽以议论入诗，但平易近人，颇为浅切。顾嗣立评曰：“公排斥佛老，是生平得力处。此篇全以议论作诗，词严义正，明目张胆，《原道》、《佛骨表》之亚也。”(《昌黎先生诗集注》)
【介绍】：唐代辞赋家。字仲山。江东(今苏南、浙北一带)人。生卒年不详。约大中十三年(859)赴长安应试，经襄阳，谒节度使徐商，试《岘山怀古》，即席而成，为温庭筠所称誉。咸通中进士及第。乾符中应宏词试，
传说陈仓人道遇二童子，自称叫陈宝，得雄者称王，得雌者成霸业。事见《史记·封禅书》唐司马贞《索隐》引《列异传》。后比喻成就霸业。褚载《陈仓驿》：“一双童子应惆怅，不见真人更猎来。”
【介绍】：北宋前期许州(今河南许昌)人。常颠狂歌吟于市，仁宗庆历末病死。俗传死后升仙。《全唐诗》误收其《市中狂吟》诗1首。
传说中害人的怪物。常比喻暗中中伤之人。白居易《寄元九》：“山无杀草霜，水有含沙蜮。”参见“含沙射影”。
即旁妻。指妾。李商隐《行次西郊作一百韵》：“健儿庇旁妇，衰翁舐童孙。”
《国语·晋语一》：“‘民生于三，事之如一。’父生子，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故壹事之，惟其所在，则致死焉。”后因以“在三”为礼敬君、父、师的典故。萧颖士《江有归舟》诗序
《南齐书·周颙传》：“文惠太子问颙：‘菜食何味最胜?’颙曰：‘春初早韭，秋末晚菘。’”后因以“周颙韭”代指韭菜或时令菜。李商隐《题李上暮壁》：“嫩割周颙韭，肥烹鲍照葵。”
晋袁宏出任东阳郡守，谢安为他送行时以一扇相赠，袁宏以“辄当奉扬仁风，慰彼黎庶”为答。事见《世说新语·言语》刘孝标注引南朝宋檀道鸾《续晋阳秋》。后因以“袁宏扇”谓州郡地方长官施行惠政。罗隐《寄池州郑员外
陶侃，晋朝人，字士行。早年失父，家贫，其母贤达，管教十分严厉。后举孝廉，历官侍中、太尉、都督交广宁诸州军事、都督荆雍益梁诸州军事、大将军等。曾以运船为战舰，攻敌必破。年轻时曾因饮酒误事，受到母亲的责备
《左传·僖公四年》载：晋献公夫人骊姬欲害献公及太子，以己子奚齐继位。骊姬将毒酒给晋献公，献公将酒“与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙”。后或以“小臣毙”指遭受迫害。杜甫《八哀诗·赠秘书监江夏李公邕》：“终悲