苗族民间祭祀风俗。又称邀请龙，敬龙。苗族以龙为吉祥富贵之象征，备加崇敬。祭祀时祈祷龙神庇护地方安宁、风调雨顺、人畜兴旺。湘西、黔东比较盛行，黔东南、桂北等地也有类似庆典。每年二月、八月或十月中择日举行。有以户或村寨接龙之分，祭法大体相同。接村龙时，多备一头小白水牯牛，户接龙则用猪。以户接龙时，在接龙前几晚，男女老幼云集主家说古、击鼓、吹唢呐、唱歌、谓之闹龙。接龙时，亲朋皆着盛装参加祭典，主家设神座于堂屋，摆供物。院内放两只猪，绑着脚，用木桩将猪钉卧于地上，用来祭雷神和龙神。由身着按龙衣裙、头戴接龙帽的两名妇女，分别由巫师带领到两个水井去接龙和接雷。此时，忌禁吹唢呐、敲锣鼓。接龙途中，插五色花纸。至井边，接龙巫师念请龙咒，接雷巫师念迎雷咒。仪式后，妇女手提清泉水一壶，打伞而归。主家敲碗迎接，将泉水装入碗中，加酒、银粉、朱砂，再用石板盖之，俗称安龙。经祭龙、接龙、安龙后，届时男女青年对唱情歌、跳舞等，尚有其他娱乐活动。全寨接龙时，届时，由一族之长带领，各户主妇均去接龙，依次列队去水井接龙归。各户安龙，唱接龙歌，全村欢腾。今各地仍举办此类祭祀活动。
1673—1728清初将领。满族。爱新觉罗氏。肃武亲王豪格之孙，多罗温郡王猛峨第三子。康熙二十六年(1687)，封三等奉国将军。三十七年(1698)，授二等侍卫。四十年(1701)，授正蓝旗满洲都统。
唐代南诏职官名。为南诏政权掌管赋税的3个官员之一。参见“南诏官制”(1594页)。
布依语音译，意为“悠悠唢呐”。布依族传统吹奏乐器。流行于贵州望谟、册亨、贞丰一带。有木制和竹制两种。木制的下端装有共鸣器;竹制则无。管身开5个或6个音孔。吹奏时，在口子处放一个“虫哨”(以槐树上的昆虫
即“散只兀”(2169页)。
民国时期新疆哈密王。维吾尔族。1930年袭父爵成为第九代维吾尔王，时值倡导“改土归流”，广大农民强烈要求废除王制，由政府直接管辖。因不甘心放弃王位，遂携巨金至省会迪化(今乌鲁木齐)向省主席金树仁求情，
见“石重贵”(452页)。
金猛安谋克部女真户所纳赋税名。亦称“牛具税”。仅在女真族中实行。汉人和契丹人中无此税。即从牛头地所征的地税。女真族在建立金朝前土地公有，并无赋税。建国后，根据女真族聚族而居的实际情况，在猛安谋克的正户
清代东北封禁地区界线。俗称柳条边、条子边、柳墙等。满族贵族夺得全国政权后，把盛京、吉林辖境部分地区视为“祖宗肇兴”之地。为保护“龙兴重地”，以固“根本”，严禁关内汉族等居民进入打猎、耕垦、采挖人参。同
即“色勒库尔”(845页)。
地名。因地有洛都谷而得名。在今青海乐都县北。东汉建武二十五年(公元49年)，马武至金城閤门县(今兰州广武县西南)与羌人战。永平元年(公元58年)，又率军与羌人战于此，为羌人所败。