鄂伦春语音译，意为创造人和其他动物的神。流行于今内蒙古、黑龙江省鄂伦春族地区。传说，地球上凡是能呼吸的动物，均是它创造出来的，且有极为生动的神话传说：它初以肉和泥土相拌创造出人，加入骨头后，会走路。那时人全身是毛，行走甚快，除野果外，吃禽兽肉，鸟兽畏之，诉于神，神遂将人身上的毛拔掉，把一块肉贴到人腿上，人有了腿肚，跑不快，再也追赶不上野兽，才开始用工具打猎，初用木棒，后用弓箭。人初不知用火，野兽肉生食，后发明了火，遂吃熟食;有火后，人又学会炼铁，先后有了铁箭头、扎枪头、铁锅和火枪等。人最初无民族划分，后来人繁衍多了，“恩得利”神遂把人一伙伙分居各地，逐渐各有自己的语言，成为不同的民族。
隋时突厥贵族，※都蓝可汗雍虞闾之弟。开皇十八年(598)，与突厥可汗染干同遭都蓝可汗、达头可汗联兵攻击，败退，弃其妻子，与染干投隋。隋廷赐以宝物，以示嘉慰。
地名。藏语音译。意为“宽广”。亦称羊井、杨八景、阳巴尖、秧巴建、羊经宗等。位于西藏自治区拉萨市所属当雄县西部，原西藏地方政府于此设宗，1960年撤销，与当雄宗、宁中宗合并为当雄县，为拉萨进京必经之地，
清代外札萨克旗之一。乾隆十八年(1753)，汗车凌族弟根敦率众归清。十九年，封札萨克固山贝子，建旗。初驻牧扎克拜达里克(喀尔喀赛音诺颜部内)。继迁额克阿喇勒、额尔齐斯。二十三年(1758)，定牧于科布
汉魏时沃沮族所居之地。沃沮族分南沃沮与北沃沮两部分，南沃沮占有朝鲜半岛盖马大山以东，南至今元山以北，北至图们江附近的沿海地;北沃沮分布在图们江北，约有今吉林省和龙、延吉、汪清、珲春等县地。《新唐书·渤
①召庙名。亦称朋苏召，俗称巴隆召、西召。位于内蒙古呼和浩特市旧城西茶坊河岸。清顺治十八年(1661)，由锡拉布喇嘛主持兴建，康熙中期，其弟子札萨克达喇嘛朋苏克重修扩建。二十三年(1684)，康熙帝赐召
清县名。位于辽宁省东北部，辽河中游东岸。清康熙三年(1664)置。境域东西140里，南北55里。东至吉林乌喇，西抵广宁县，南邻铁岭县，北界柳条边。唐虞为息慎氏地。商、周、秦因之。汉至隋属扶余界。唐为渤
唐时龟兹王白诃黎布失毕之相。贞观二十二年(648)，辅白诃黎布失毕御唐军阿史那社尔，拨换城(今新疆阿克苏县)失陷时，独逸出，引西突厥军助战，杀唐军留守之安西都护郭孝恪及子。后为阿史那社尔败，执送长安，
西域古地名。见《元史·西北地附录》，属察合台后王笃来帖木儿位下。即清《西域图志》帕尔满，为阿克苏属36庄之一。今新疆阿克苏东帕曼。
宋代西南溪峒少数民族之一。与苗族支系之一的自称相同。疑为苗族的一种别称。分布在辰、沅、靖州(今湖南西部与贵州东南部)。其名称仅见于南宋诗人陆游所著《老学庵笔记》。其民焚山而耕，种植粟豆。其地今为苗族聚
普米语音译，又称“韩规”。普米族对巫师的一种称谓。主要替群众驱鬼治病，主持送葬，婴儿起名，青少年举行成年礼等仪式。举行仪式时，用栗树根削成不同形状的女鬼，埋于地下，然后诵经文，由助手击鼓，吹螺号，丁巴